جعلكم اللله ممن تورثون الجنان ساعدوني

[ابرار]

السلام عليكم
جزاكم اله خيرا ساعدوني في شرح هذا الحديث
( من تعار من الليل فقال لااله الا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ثم اللهم اغفر لي ودعا استجيب فان توضأ قبلت صلاته)

اريد منكم لو سمحتوا شرحا وافي
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[المحب]

معنى هذا الحديث أنه من استيقظ في الليل و قال لا أله إلاّ الله وحده لا شريك له له الملك و له الحمد وهو على كل شيء قدير الحمد لله و سبحان الله و لا إله إلاّ الله و الله أكبر و لا حول ولا قوّة إلاّ باللهو دعا بأي دعاء سواء كان دنيويا أو أخريا إستجاب الله له و إن توضأ و صلّى قبلت صلاته بإذن الله.

[ولد_دبي]

وفي صحيح البخاري عن عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - عن النبي , صلى الله عليه وسلم , قال : من تعار من الليل - يعني استيقظ يلهج بذكر الله - فقال : لا إله إلا الله , وحده لا شريك له , له الملك , وله الحمد , وهو على كل شيء قدير . الحمد لله , وسبحان الله , ولا إله إلا الله , والله أكبر , ولا حول ولا قوة إلا بالله ثم قال : اللهم ! اغفر لي , أو دعا , استجيب له . فإن توضأ وصلى قبلت صلاته .




من تعار من الليل فقال :لا اله الا الله وحده لاشريك له ، له الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير ، الحمد لله وسبحان الله ولاإله إلا الله والله أكبر ولاحول ولاقوة إلا بالله" ثم قال : اللهم اغفر لي ، أو دعا استجيب له ، فإن تؤضأ وصلى قُبلت صلاتُهُ " .


((تعار : التعار من السهر والتقلب على الفراش ليلاً مع الكلام من قوله تعالى " إن في خلق السموات والأرض ... " إلى أخر سورة آل عمران ) من الأيه رقم 190 إلى 200


بسم الله الرحمن الرحيم

((إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لِّأُوْلِي الألْبَابِ {3/190} الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىَ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ {3/191} رَبَّنَا إِنَّكَ مَن تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ {3/192} رَّبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلإِيمَانِ أَنْ آمِنُواْ بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الأبْرَارِ {3/193} رَبَّنَا وَآتِنَا مَا وَعَدتَّنَا عَلَى رُسُلِكَ وَلاَ تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّكَ لاَ تُخْلِفُ الْمِيعَادَ {3/194}فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لاَ أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِّنكُم مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ فَالَّذِينَ هَاجَرُواْ وَأُخْرِجُواْ مِن دِيَارِهِمْ وَأُوذُواْ فِي سَبِيلِي وَقَاتَلُواْ وَقُتِلُواْ لأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ ثَوَابًا مِّن عِندِ اللّهِ وَاللّهُ عِندَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ {3/195} لاَ يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُواْ فِي الْبِلاَدِ {3/196} مَتَاعٌ قَلِيلٌ ثُمَّ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمِهَادُ {3/197} لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْاْ رَبَّهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا نُزُلاً مِّنْ عِندِ اللّهِ وَمَا عِندَ اللّهِ خَيْرٌ لِّلأَبْرَارِ {3/198} وَإِنَّ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمَن يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْكُمْ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيْهِمْ خَاشِعِينَ لِلّهِ لاَ يَشْتَرُونَ بِآيَاتِ اللّهِ ثَمَنًا قَلِيلاً أُوْلَئِكَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ إِنَّ اللّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ {3/199} يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اصْبِرُواْ وَصَابِرُواْ وَرَابِطُواْ وَاتَّقُواْ اللّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ )){3/200} صدق الله العظيم

[الهمس]

عزيزتي ابرار بحثت في صحيح البخاري ووجدت الحديث وهو صحيح
رقم الحديث 255
صفحه 200
وقد بحثت كثيرا ولا زلت
عموما اتصلت باحد المشائخ وقال لي بأنه سوف يأتي بشرح صحيح له
وسأوافيك به في اقرب فرصه وفقك الله اختي
اخوك في الله الهمس

[الهمس]

بسم الله الرحمن الرحيم
بعد البحث وجدت ماهم ات عسى ان اكون قد اصبت



فتح البارىفى شرح صحيح البخارى لابن حجر العسقلانى . / 11 - كتاب التهجد - فتح البارى.11- كتاب التهجد /


946 كتاب التهجد - فتح البارى

946-
حَدَّثَنَا صَدَقَةُ بْنُ الْفَضْلِ أَخْبَرَنَا الْوَلِيدُ هُوَ ابْنُ مُسْلِمٍ حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِى قَالَ حَدَّثَنِى عُمَيْرُ بْنُ هَانِئٍ قَالَ حَدَّثَنِى جُنَادَةُ بْنُ أَبِى أُمَيَّةَ حَدَّثَنِى عُبَادَةُ بْنُ الصَّامِتِ عَنْ النَّبِى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ تَعَارَّ مِنْ اللَّيْلِ فَقَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ ثُمَّ قَالَ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِى أَوْ دَعَا اسْتُجِيبَ لَهُ فَإِنْ تَوَضَّأَ وَصَلَّى قُبِلَتْ صَلَاتُهُ
الشرح:
قوله: (حدثنا صدقة) هو ابن الفضل المروزى، وجميع الإسناد كله شاميون، وجنادة بضم الجيم وتخفيف النون مختلف فى صحبته.
قوله: (عن الأوزاعى قال حدثنا عمير بن هانئ) كذا لمعظم الرواة عن الوليد بن مسلم، وأخرجه الطبرانى فى الدعاء من رواية صفوان بن صالح عن الوليد عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن عمير بن هانئ، وأخرجه الطبرانى فيه أيضا عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقى - وهو الحافظ الذى يقال له دحيم - عن أبيه عن الوليد مقرونا برواية صفوان بن صالح، وما أظنه إلا وهما فإنه أخرجه فى المعجم الكبير عن إبراهيم عن أبيه عن الوليد عن الأوزاعى كالجادة، وكذا أخرجه أبو داود وابن ماجه وجعفر الفريابى فى الذكر عن دحيم، وكذا أخرجه ابن حبان عن عبد الله بن سليم عن دحيم، ورواية صفوان شاذة فإن كان حفظها عن الوليد احتمل أن يكون عند الوليد فيه شيخان، ويؤيده ما فى آخر الحديث من اختلاف اللفظ حيث جاء فى جميع الروايات عن الأوزاعى فإنه قال"اللهم اغفر لى إلخ" ووقع فى هذه الرواية"كان من خطاياه كيوم ولدته أمه"ولم يذكر رب اغفر لى ولا دعاء.
وقال فى أوله"ما من عبد يتعارض من الليل"بدل قوله"من تعار"لكن تخالف اللفظ فى هذه أخف من التى قبلها.
قوله: (له الملك وله الحمد) زاد على بن المدينى عن الوليد"يحيى ويميت"أخرجه أبو نعيم فى ترجمة عمير بن هانئ من" الحلية"من وجهين عنه.
قوله: (الحمد لله وسبحان الله) زاد فى رواية كريمة"ولا إله إلا الله"وكذا عند الإسماعيلى والنسائى والترمذى وابن ماجه وأبى نعيم فى الحلية، ولم تختلف الروايات فى البخارى على تقديم الحمد على التسبيح، لكن عند الإسماعيلى بالعكس، والظاهر أنه من تصرف الرواة لأن الواو لا تستلزم الترتيب.
قوله: (ولا حول ولا قوة إلا بالله) زاد النسائى وابن ماجه وابن السنى"العلى العظيم".
قوله: (ثم قال: اللهم اغفر لى، أو دعا) كذا فيه بالشك ويحتمل أن تكون للتنويع، ويؤيد الأول ما عند الإسماعيلى بلفظ"ثم قال: رب اغفر لى، غفر له.
أو قال: فدعا استجيب له"شك الوليد، وكذا عند أبى داود وابن ماجه بلفظ" غفر له"قال الوليد"أو قال دعا استجيب له"وفى رواية على بن المدينى" ثم قال: رب اغفر لى، أو قال: ثم دعا" واقتصر فى رواية النسائى على الشق الأول. قوله: (استجيب) زاد الأصيلى"له" وكذا فى الروايات الأخرى.
قوله: (فإن توضأ قبلت) أى إن صلى.
وفى رواية أبى ذر وأبى الوقت"فإن توضأ وصلى"وكذا عند الإسماعيلى وزاد فى أوله " فإن هو عزم فقام وتوضأ وصلى"وكذا فى رواية على بن المدينى.
قال ابن بطال: وعد الله على لسان نبيه أن من استيقظ من نومه لهجا لسانه بتوحيد ربه والإذعان له بالملك والاعتراف بنعمة يحمده عليها وينزهه عما لا يليق به تسبيحه والخضوع له بالتكبير والتسليم له بالعجز عن القدرة إلا بعونه أنه إذا دعاه أجابه، وإذا صلى قبلت صلاته، فينبغى لمن بلغه هذا الحديث أن يغتنم العمل به ويخلص نيته لربه سبحانه وتعالى. قوله: (قبلت صلاته) قال ابن المنير فى الحاشية: وجه ترجمة البخارى بفضل الصلاة، وليس فى الحديث إلا القبول، وهو من لوازم الصحة سواء كانت فاضلة أم مفضولة لأن القبول فى هذا الموطن أرجى منه فى غيره، ولولا ذلك لم يكن فى الكلام فائدة، فلأجل قرب الرجاء فيه من اليقين تميز على غيره وثبت له الفضل انتهى.
والذى يظهر أن المراد بالقبول هنا قدر زائد على الصحة، ومن ثم قال الداودى ما محصله: من قبل الله له حسنة لم يعذبه لأنه يعلم عواقب الأمور فلا يقبل شيئا ثم يحبطه، وإذا أمن الإحباط أمن التعذيب، ولهذا قال الحسن: وددت أنى أعلم أن الله قبل لى سجدة واحدة.
(فائدة): قال أبو عبد الله الفربرى الراوى عن البخارى: أجريت هذا الذكر على لسانى عند انتباهى ثم نمت فأتانى آت فقرأ (وهدوا إلى الطيب من القول) الآية.

[ابرار]

جزاكم الله خيرا جميعا على مجهودكم
ووفقك الله اخي الهمس على مجهودك وجعله في موازين حسناتك
بالفعل شرح ممتاز
وجزاك الله خير الجزاء وكثرمن امثالك في هذا المنتدى الطيب